EDUCACIÓN SOCIALISTA

LA DISPUTA POR LA EDUCACIÓN SOCIALISTA 

EN MÉXICO DURANTE EL GOBIERNO CARDENISTA

THE DISPUTE OVER SOCIALIST EDUCATION IN MEXICO DURING 

THE “CARDENISTA” GOVERNMENT

R e s u m e n
A b s t r a c t
Fecha de recepción: 21 de enero de 2008
Fecha de revisión: 6 de mayo de 2008
Fecha de aceptación: 17 de junio de 2008
ELVIA MONTES DE OCA NAVAS*
elvia.montesdeoca@gmail.com
Universidad Pedagógica Nacional.
Unidad 151-Toluca.
Toluca, México.
El propósito de este trabajo fue rescatar lo que se hizo en México en los años treinta del siglo pasado, cuando se hizo la reforma educativa que impuso la educación socialista, y la educación pasó a ser
controlada por el Estado mexicano. Para elaborar este trabajo, como vía metodológica, se hizo la revisión
bibiliográfica de documentos escritos y publicados durante la reforma, 1934-1940, luego se elaboró con
base en lo que escribieron y publicaron los actores-sujetos sociales, cuya participación activa registro en
este trabajo. En las reflexionas finales comparo lo que entonces se hizo a favor de la democracia a partir de
la escuela primaria, y lo que hoy puede suceder en un país que se dice democrático.
Palabras clave: educación socialista, reforma educativa, libros escolares, partidos políticos, democracia
The aim of this paper was to rescue what was done in Mexico during the 30’s in the last century,
when the educational reform was imposed by the socialist education and education became controlled by
the Mexican State. In order to elaborate this paper, as a methodological process, a bibliographical review
of documents written and published during the reform between 1934 and 1940 was done, it was then elaborated based on the writings and publications of the social actors-subjects, whose active participation I
register in this paper. In the final reflections I compare what was done then in favor of democracy from the
primary school and what can happen today in a country that call itself democratic.
Key words: socialist education, educational reform, school books, political parties, democracy.
LA DISPUTA POR LA EDUCACIÓN SOCIALISTA
EN MÉXICO DURANTE EL GOBIERNO CARDENISTA
THE DISPUTE OVER SOCIALIST EDUCATION IN MEXICO DURING
THE “CARDENISTA” GOVERNMENT
EDUCERE • A r t í c u l o s  a r b i t r a d o s  • ISSN: 1316 - 4910 • Año 12, Nº 42 • Julio - Agosto - Septiembre, 2008 • 495 - 504.496
A r t í c u l o s
éxico fue gobernado entre 1934 y 1940 por
el presidente Lázaro Cárdenas del Río. El
gobierno cardenista se rigió por primera
vez, además de por la Constitución y las leyes reglamentarias, por un Plan Sexenal de Gobierno que tenía como
pilares fundamentales: la defensa de los recursos naturales
del país, la aplicación de las leyes laborales a favor de los
derechos de los trabajadores, el reparto de tierras en forma
de ejidos y la reforma educativa que implantó la escuela
socialista.
Los detractores de Cárdenas lo acusaron de encabezar un gobierno dictatorial, vertical, paternalista y populista. En este documento, y con base sólo en documentos
de la época, analizo cómo el cardenismo intentó educar
a los niños mexicanos en el ejercicio de la democracia, a
través de la escuela socialista.
Los defensores de la escuela socialista, Alberto Bremauntz por ejemplo, contra quienes la atacaron entre otras
cosas por “impía e inmoral”, que iba a arrancar a los niños
de las familias para entregarlos a un Estado socialista, sostuvo que la nueva escuela no iba a ser la constructora del
socialismo en México, pero sí iba a ser la “modeladora”
de nuevas formas de pensamiento de los niños, necesarias
para preparar el cambio que realizarían cuando ellos fueran adultos y dirigieran los rumbos del país. Uno de los
ejes centrales de la escuela socialista, fue inculcar, tanto en
la práctica como en la teoría, la subordinación que debía
haber de los intereses individuales frente a los del grupo.
El grupo, y no el individuo, debía dirigir los rumbos de la
escuela socialista, del sindicato de obreros y trabajadores
públicos como eran los maestros, del comisariado ejidal y
demás organizaciones sociales.
1
En el plano escolar y con la reforma de 1934 que
impuso la educación socialista en México, los documentos aquí analizados muestran cómo se inculcó esto en las
escuelas elementales de entonces, especialmente a través
de los textos escolares escritos ex profeso para la escuela
socialista de 1934-1940. Aquí abordo los diversos actores
sociales que participaron en esta reforma, en favor y en
contra, partiendo del contexto histórico en el que se desarrolló la reforma educativa de 1934.
1. Contexto histórico
Las elecciones para la sucesión presidencial de 1934,
fueron dirigidas y controladas por el Partido Nacional Revolucionario (PNR), partido político convertido en partido
oficial desde su creación en 1929 y que gobernó al país,
con cambios en su nombre y estructura, hasta el 2000.
2
La creación del PNR atendió a la necesidad de formar un órgano político nacional lo suficientemente fuerte para que hiciera frente a los diversos cacicazgos que
existían a lo largo y ancho del país, y que amenazaban la
estabilidad social que se requería para pasar del “poder de
los hombres al de las instituciones”, y acabar así con la
amenaza de la violencia y las confrontaciones peligrosas
que hasta entonces se estaban dando, y que podían dar al
traste con la paz nacional y con los programas económicos que se requerían para que México entrara con paso
firme al mundo moderno y desarrollado del capitalismo
en expansión.
El PNR elaboró el primer Plan Sexenal del Gobierno
del México posrevolucionario con el propósito de desarrollar una política social, económica y administrativa que
hiciera realidad los ideales y postulados de la revolución
iniciada en 1910, y “por hacer justa la vida de relación
entre los hombres”.
En el Plan se escribe con todas sus letras el carácter
regulador del Estado de las actividades económicas de la
vida nacional, esto le acarreará al gobierno cardenista el
título de autoritario y dictatorial entre sus opositores. En
el Plan: “…franca y decididamente se declara que en el
concepto mexicano revolucionario, el Estado es un agente
activo de gestión y organización de los fenómenos vitales
del país; no un mero custodio de la integridad nacional, de
la paz y el orden públicos” (Partido Nacional Revolucionario, 1937, pp. 4-5). Se trataba de imponer en México un
hiperpresidencialismo, en palabras de Sartori.
El Plan Sexenal sería un programa mínimo de acción al que el ejecutivo debía sujetarse y, de ser posible,
rebasarlo en beneficio de los que más necesitaban. Esto
hizo a los detractores del gobierno cardenista calificarlo
de populista y demagógico, a los que sus defensores argumentaban que no era populista, sino popular. Se iban
a hacer transformaciones profundas en la vida nacional,
de tal manera que cambiarían las relaciones sociales y el
régimen de producción. Esto, y el calificativo de socialista que algunos le dieron a la Revolución de 1910 y a
Elvia Montes de Oca Navas: La disputa por la educación socialista en México durante el gobierno cardenista.497
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la Constitución de 1917, hizo que quienes podrían perder
sus posiciones sociales privilegiadas, temieran que México realmente cambiara su régimen socioeconómico al decirse que el cardenismo era un gobierno socialista que iba
a llevar al país al comunismo pleno.
2. El Partido Nacional Revolucionario
La reforma educativa de 1934 que implantó en
México la educación socialista, aprobada por el Congreso
Legislativo de esos años, fue propuesta por el PRN que
consideró dicha reforma no sólo como respuesta a una necesidad social existente: el expandir la educación elemental por todos los rumbos del país y entre todos los sectores
de la población, sino también como una herramienta polí-
tica de cambio.
Según los debates que se llevaron a cabo en el seno
del PRN en su Segunda Convención Ordinaria realizada
en Querétaro en diciembre de 1933, los asistentes estaban
de acuerdo en que había que hacer una reforma educativa en México que hiciera llegar la educación elemental a
todos los mexicanos, que se centralizara el sistema educativo bajo la vigilancia del gobierno federal para lograr
una escuela única, aunque cada entidad tendría sus propias
autoridades educativas encargadas de la organización, administración y vigilancia de la educación. Se habló de la
federalización de la enseñanza, en realidad se aplicó una
centralización de la enseñanza. También había acuerdo en
que dados los momentos que se estaban viviendo y los
rumbos que seguían las naciones más avanzadas, era necesaria una educación útil para el trabajo productivo, tanto
en el campo como en las fábricas, luego los alumnos debían aprender-haciendo, la escuela de la acción se revive
en estos debates y, sobre todo, la educación impartida debía permitir a los alumnos “crear un concepto racional y
exacto del universo y de la vida social”; en estos términos
se dictó finalmente la reforma al artículo 3º. Constitucional que estableció la educación socialista que iba contra
cualquier otra explicación que no estuviera basada en la
ciencia, la experimentación y la razón, fuera de toda “explicación inexplicable, dogmática y prejuiciosa como son
las explicaciones religiosas”.
El delegado del PNR por Veracruz, Manlio Fabio
Altamirano, dijo sobre las religiones:
Los revolucionarios, todos lo sabemos, somos enemigos de todas las religiones, no sólo de la católica. ¿Por
qué? Porque deforman el cerebro de los hombres, para
convertirlos en masas miserables al servicio del capitalismo, que nos promete la gloria en el otro mundo,
sin pensar que nosotros la queremos en éste (Partido
Nacional Revolucionario, 1935, p. 10).
Estos fuertes ataques a las creencias religiosas que
hubo entre los miembros del PNR, causaron graves divisiones no sólo entre los delegados del Partido, sino entre
los miembros de la sociedad mexicana que se vieron involucrados en la reforma. El PNR vio a la educación como
un arma de cambio económico, más que como un camino
para la democracia.
El alto clero atacó duramente la reforma educativa,
Pascual Díaz, arzobispo de México, el 30 de abril de 1934,
en un diario católico amenazó con la excomunión a los
padres de familia que enviaran a sus hijos a las futuras
escuelas socialistas que se iban a implantar en México una
vez que el asunto fuera discutido y aprobado en las Cámaras, así como a los maestros y maestras que trabajaran en
ellas y apoyaran la reforma educativa.
3. El Partido Comunista de México (PCM)
El PCM había criticado con dureza el conocimiento
“libresco y vacío” de la educación que hasta entonces se
venía impartiendo, se hablaba de la necesidad de una escuela que impartiera conocimientos basados en la realidad
y con auxilio de la ciencia que explicara a los alumnos tanto
el mundo natural como el social en el que se desenvolvía:
“conocer es poder”. Conocer los fenómenos sociales para
intervenir en ellos y dirigir su rumbo, así como conocer y
determinar el curso del mundo natural y las riquezas que
lo constituían para su mejor y racional explotación. En la
Primera Conferencia Pedagógica Comunista realizada en
febrero de 1937, ya puesta en práctica la reforma educativa y la educación socialista, los miembros del PCM afirmaron su cooperación con el gobierno cardenista, en este
caso en lo que a la escuela socialista se refería, la cual
se había convertido para mediados del cardenismo en una
fuente de división y discordia entre los sectores sociales,
además de haber sido utilizada por algunos maestros, casi
de manera exclusiva, como medio de ataque a las creencias religiosas de los niños y de sus padres. También se
confió en la escuela como medio para hacer los cambios
planeados para México en busca de un mejor país para
todos los mexicanos, no solamente para algunos, que eran
quienes detentaban el poder económico.
Algunos miembros del PCM recomendaban no atacar de manera abierta a la religión, en este caso a la religión
católica que era la dominante, pues esto sólo acarrearía
problemas a los maestros y haría que los padres retiraran a
sus hijos de las escuelas socialistas, o bien llegarían hasta
el asesinato de sus maestros, como sucedió en las regiones más conservadoras del país. La ciencia y la razón, por
sí mismas, acabarían con las supersticiones y los dogmas
religiosos, sin necesidad de atacarlos de manera directa y
peligrosa para los profesores.
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El PCM dio una serie de conferencias sobre la reforma educativa, dirigidas a maestros que se identificaban
con la ideología de ese partido. En la conferencia inaugural Hernán Laborde, uno de los miembros más activos del
PCM dijo: “La Escuela Socialista, a mi ver, debe esforzarse por democratizar al máximo la educación, por llevar la
educación a las más amplias masas del pueblo, armándolas
con las armas de la cultura y de la ciencia, orientándolas
y capacitándolas para la lucha por la liberación nacional
del país...” (Partido Comunista de México, 1938, p. 11, subrayado mío) Los maestros de la escuela socialista debían
dar el ejemplo a los demás, por ello debían ser educadores
del pueblo y ser verdaderos maestros revolucionarios, y
conducir a los demás hasta el logro total de los ideales de
la Revolución. La educación debía ser un arma revolucionaria en manos de maestros revolucionarios.
En otras conferencias se informó a los asistentes de
la situación del México de entonces cuando el analfabetismo alcanzaba 56,26%, y donde los niños no asistían a las
escuelas especialmente por razones económicas. De cada
100 niños de enseñanza primaria inscritos en 1926, sólo
seis la habían terminado. La educación era entonces patrimonio de las clases económicamente más favorecidas para
aprovecharla, tanto la que impartía el Estado, la pública,
como la impartida por particulares, la privada. La educación se había convertido en una mercancía difícil de pagar
para la mayoría de los mexicanos con base en una abierta
selección económica; por esto y más, urgía una reforma
educativa que ampliara los horizontes de los beneficiados
con la educación impartida por el Estado, y que pusiera
bajo su estricta vigilancia la que daban los particulares. El
Estado ejercería un férreo control sobre la educación privada para que se ajustara a los lineamientos de la escuela
oficial, la escuela socialista, y así lograr una escuela únicanacional. Una educación que dirigiera a los educandos al
cambio, no a la domesticación y a la actitud pasiva del que
se le instruye para adaptarse, no para cambiar. El profesor
de la nueva escuela debía trabajar en ella y fuera de ella,
convertirse en un líder social de la comunidad en la que se
encontrara trabajando, educando, instruyendo y capacitando a todos, no sólo a los alumnos, para construir un México
nuevo. El maestro debía organizar a todos, niños y adultos,
en clubes y sociedades, además de dirigir el autogobierno
escolar. Una escuela única en contenidos y propósitos con
una dirección técnica centralizada a fin de lograr la unidad
nacional. Una escuela que fuera igual para todos, sin distinciones de situaciones económicas ni sexos, una escuela
mexicana única. La escuela como patrimonio de todos, no
sólo de quienes tuvieran para pagarla. En cada escuela debía organizarse un Consejo Escolar integrado por todos los
participantes en ella, incluidos por supuesto los padres de
familia y las autoridades locales. Los puestos directivos y
dirigentes de cada consejo, serían ocupados por las personas que así lo merecieran dada su autoridad y capacidades
personales. Se debía implantar el autogobierno en todas las
escuelas que, siendo democrático, educaría en la democracia. Acabar con un sistema educativo de clases al que no
podían tener acceso las clases populares, y poner el sistema
de educación extraescolar: prensa, cine, radio y todo medio
de difusión bajo la mirada vigilante del Estado y al servicio
de la educación socialista.
La base de la nueva pedagogía de la escuela socialista sería el trabajo en equipo, su eje ideológico sería la supeditación del interés individual al interés colectivo hasta
lograr el hábito del trabajo productivo y socialmente útil,
considerado trabajo socialmente útil el de investigación y
crítica de los fenómenos naturales y sociales existentes, así
como su análisis y la toma de decisiones de cambio. Era
necesario crear en los niños un concepto real y concreto
de Nación que exigía el cambio del idealismo romántico
de una patria narrada alrededor de la historia de personajes míticos, una historia inmóvil y sin cambios en la que
siempre eran los mismos los que la hacían: los grandes
hombres llevados al lugar de los héroes a quienes se les
recordaba y rendía culto en las ceremonias escolares. Había que cambiar esa escuela por una escuela popular: “La
Escuela Popular en México es al mismo tiempo una escuela de lucha por la democracia y por la libertad”. (Partido
Comunista de México, 1938, p. 199). La escuela es así
proclamada como una institución social fundamental para
la enseñanza de la democracia, haciendo que los alumnos
la practicaran como una forma de vida, no sólo la conocieran en teoría. Esto para muchos sonó contradictorio e
imposible dentro de un régimen político calificado por sus
opositores como demagógico, populista, corporativo, autoritario y dictatorial.
4. El congreso mexicano
En la XXXVI Legislatura Federal se formó la comisión encargada de la educación y su reforma inminente.
La comisión quedó integrada por los siguientes diputados:
Alberto Bremauntz, presidente; Alberto Coria, secretario;
José Santos Alonso, Fernando Anglí Lara y Daniel J. Castillo, vocales.
Las discusiones se dieron alrededor de varios asuntos: ¿qué niveles iba a comprender la reforma educativa
que implantaría en México la educación socialista?, algunos hablaban sólo de la primaria, secundaria, educación
para los trabajadores y educación normal para profesores;
otros iban más lejos y pedían se incluyera la educación
preparatoria y universitaria. Finalmente la preparatoria y
la universidad quedaron fuera de la reforma.
Otro tema más fue: qué tipo de socialismo se iba a
enseñar en las escuelas, el socialismo científico como mé-
todo o como ideología, incluso se habló de un socialismo
mexicano; algunos proponían un socialismo que llevara a
Elvia Montes de Oca Navas: La disputa por la educación socialista en México durante el gobierno cardenista.499
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la desaparición de dogmas y que construyera la verdadera
solidaridad con base en una socialización progresiva de
los medios de producción económica y el mejoramiento
colectivo. Se habló de los postulados y doctrina socialista
o no socialistas de la Revolución Mexicana, de la posibilidad de crear una escuela socialista en un marco social
que no lo era, de la escuela como reflejo de la sociedad en
la que se encontraba inmersa, pero como medio probable
para dar lugar a una nueva a través de la acción crítica y
reflexiva, acorde con las demandas e intereses de las mayorías; se discutió la posibilidad o imposibilidad de hacer
una profunda revolución social desde las escuelas.
Otro asunto del que se habló en la Cámara de Diputados fue la participación o no de los particulares en
impartir la educación socialista. La capacidad que tenía
el Estado para que de manera única se encargara de esta
tarea, la conveniencia de utilizar la educación y la escuela,
de manera abierta y explícita, como medios de proselitismo ideológico y político. La pertinencia o no de la subordinación de los intereses individuales a los colectivos, el
carácter clasista o universal de la nueva escuela socialista
en la que se hablaba de las clases asalariadas, ¿y las otras
clases sociales? Otra discusión fue si era conveniente o
no darle a la reforma educativa el carácter antirreligioso
que algunos proponían, o dejar a la religión al margen de
la educación para que por sí sola se extinguiera frente al
avance de la ciencia y la razón, donde las verdades religiosas no tendrían cabida. Se recordó las palabras que, se dijo
en los debates de la XXXVI Legislatura, había pronunciado Víctor Hugo: “Esto matará aquello”, señalando primero un libro y después una iglesia. También se discutió
si la escuela socialista debía luchar abiertamente contra el
imperio del capitalismo y proponerse la implantación del
socialismo en México. Según los principios fundamentales del socialismo ¿México estaba preparado para dar el
salto hacia el socialismo, considerando las condiciones de
atraso económico y social que había entonces?
Después de muchos y acalorados debates, finalmente
el 10 de octubre de 1934 se aprobó de manera unánime el
proyecto de reformas del artículo 3º. Constitucional, 137
votos. El artículo 3º. reformado finalmente quedó así:
La educación que imparta el Estado será socialista, y
además de excluir toda doctrina religiosa, combatirá
el fanatismo y los prejuicios, para lo cual la escuela
organizará sus enseñanzas y actividades en forma que
permita crear en la juventud un concepto racional y
exacto del universo y de la vida social.
Sólo el Estado –Federación, Estados, Municipios– impartirá educación, primaria, secundaria y normal. Podrán concederse autorizaciones a los particulares que
deseen impartir educación en cualquiera de los tres
grados anteriores, de acuerdo, en todo caso, con las siguientes normas... (Partido Nacional Revolucionario,
1935, pp. 166-167).
En tales normas, los particulares se obligaban a sujetarse a lo dictado por el gobierno federal en materia de
educación, este compromiso comprendía planes, programas, métodos de enseñanza y libros, y se anunciaba el
retiro de dicha concesión en cualquier momento en que
faltaran a estos compromisos, para ello estarían permanentemente vigilados por el gobierno. Cuando el proyecto
pasó al Senado de la República el 19 de octubre de 1934,
los debates también fueron diversos, semejantes a los que
se habían dado antes entre los diputados. Finalmente fue
aprobado por unanimidad de 47 votos.
5. Manifestaciones de apoyo al nuevo artículo
3º. Constitucional
En el periódico El Nacional (México, D. F. 29 de octubre de 1934), se narró con detalle lo sucedido el domingo 28 de octubre, día en el que se dio una gran manifestación popular de apoyo a la reforma. Esta manifestación
fue convocada por los líderes del PNR y a ella asistieron
infinidad de organizaciones de obreros, campesinos, servidores públicos, por supuesto, maestros, que juntos desfilaron frente a Palacio Nacional en la ciudad de México.
En el balcón central estuvo el presidente Abelardo L. Rodríguez, acompañado por Aarón Sáenz, Jefe del Departamento Central del Distrito Federal y otros personajes de la
política de entonces. Cárdenas, ya como Presidente electo,
miró pasar esta manifestación en el edificio de las oficinas del PNR. En los documentos respectivos, se dijo que
habían desfilado 150,000 personas que iban desde los 15
hasta los 80 años de edad, y que la marcha había durado
seis horas. Todos los que presenciaron la marcha, leyeron
infinidad de mantas y consignas en apoyo a la reforma
educativa. Algunas pancartas fueron muy agresivas contra
el clero católico, ejemplo: “El clero debe ser aplastado sin
miedo y combatido sin miramiento, porque él ha llenado
de suciedad al mundo”, “El clero hace esclavos. La Escuela Socialista hace hombres libres”, “El Bloque Izquierda
del Magisterio pide a Monseñor Gómez Morín
3
 organice
su Universidad Católica. El Estado fundará la Socialista”,
“Madres: la Escuela Socialista hará que vuestros hijos os
respeten por convicción, no por miedo al diablo”, “Expulsando al cura, México se cura”, “No esperemos del cielo
lo que debemos disfrutar en la tierra”. Pancartas en las que
se pedía por la construcción de un México justo y equitativo: “La ciencia debe estar al servicio del pueblo”, “El
proletariado necesita pan: no Doctores ‘Honoris Causa’”,
“Queremos una distribución social de la riqueza”, “El socialismo nos hará verdaderos hermanos”, “El socialismo
acabará con la explotación del trabajador”, “La Escuela
Laica hacía burgueses; La Socialista, hombres honrados”.
El alto clero católico nuevamente no tardó en responder a los ataques abiertos que se hicieron a la Iglesia cató-
lica en esta manifestación de apoyo al gobierno próximo  EDUCERE • A r t í c u l o s  a r b i t r a d o s  • ISSN: 1316 - 4910 • Año 12, Nº 42 • Julio - Agosto - Septiembre, 2008 • 495 - 504.500
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de Cárdenas, en especial a la escuela socialista, y el 12 de
diciembre de 1934, recordemos lo que ese día significa para
el pueblo católico mexicano, a escasos días de que Cárdenas había tomado el poder (1º. de diciembre de 1934),
Leopoldo Ruiz y Flores, arzobispo de Morelia quien estaba
exiliado de México y vivían entonces en Texas, escribió
una carta pastoral que se difundió en muchas iglesias cató-
licas. En ese documento el arzobispo atacó la escuela socialista, desconoció la legitimidad de la Constitución y amenazó con excomulgar a los padres que enviaran a sus hijos
a la escuela socialista, confundiéndolos y atemorizándolos,
más a los padres humildes e ignorantes que no tenían dinero para comprar indulgencias y salvarse de la excomunión.
6. Ideario cardenista
En la sesión realizada por el PNR el 6 de diciembre
de 1933 en Querétaro, el general Lázaro Cárdenas del Río
fue declarado candidato presidencial del Partido Nacional
Revolucionario.
En el discurso que Cárdenas pronunció al aceptar la
candidatura, habló del control que su gobierno tendría de
la política y la economía nacionales, de la labor de unión
que haría entre todos los mexicanos, y de asumir de manera total la responsabilidad que significaba la presidencia,
en caso de llegar a ella. También habló de:
solicitar la cooperación de la experiencia de los viejos
y acreditados jefes de la Revolución; pues no considero moral, ni justo, eliminar ese factor de encauzamiento de las actividades sociales, tan sólo en atención a
falsos pudores de independencia y a la crítica acerba
que la torpeza y la necedad invocan como argumentos
incontrastables cuando censuran nuestra disciplina de
partido y nuestro espíritu de cuerpo, siendo que en el
fondo de esa crítica no hay más que el deseo de dividir a los hombres de la Revolución, para debilitar al
Gobierno proveniente de ella y especular con nuestras
disensiones (Cárdenas, 1978ª, p. 110).
Cárdenas llamaba a todos, gobernantes y gobernados, en nombre de la revolución, avisaba el ejercicio de un
gobierno disciplinado y unido con quienes antes habían
gobernado al país desde la presidencia, en clara alusión
a Plutarco Elías Calles. Unión y disciplina que terminó
de manera abrupta y escandalosa cuando Calles empezó a
criticar duramente las acciones realizadas por el gobierno
cardenista como lo fue la política laboral y agraria puesta
en marcha, situación que a muchos hizo temer una nueva
era de violencia. Finalmente se controló esta situación que
culminó cuando el gobierno federal ordenó la expulsión
de Calles del país en 1936, acompañado con algunos otros
de sus seguidores, considerados todos como enemigos del
mismo Cárdenas y de su gobierno.
Con respecto a la escuela socialista, para Cárdenas
era un medio para unificar conciencias, formas de pensar
y percibir el mundo, tanto el que corresponde a la naturaleza como a la sociedad, de esto se haría cargo el Estado
de manera exclusiva. Cárdenas mismo se declaró enemigo
de que la educación estuviera en manos del clero, en uno
de sus discursos dijo enfáticamente “...no permitiré que
el clero intervenga en forma alguna en la educación popular, la cual es facultad exclusiva del Estado”. Palabras
pronunciadas en el discurso emitido por Cárdenas el 21 de
junio de 1934 en Gómez Palacio, Durango, durante su gira
como candidato presidencial del PNR.
La iglesia católica se opuso a esta postura de que
sólo el Estado fuera quien dirigiera la educación en México, y en nombre de la libertad de enseñanza pedía seguir
interviniendo en la educación de la niñez a través de las
escuelas religiosas. Estas solicitudes fueron negadas por
el gobierno cardenista, aunque la iglesia católica se daría
sus mañas, abiertas unas y encubiertas otras, para seguir
pesando en la conciencia de los mexicanos fuera de los
recintos de las iglesias, como lo eran las propias casas de
los creyentes y las escuelas religiosas fundadas al margen
de las leyes mexicanas.
Cárdenas propugnaba por una enseñanza utilitaria y
colectivista, así lo dijo en el discurso que pronunció en
Durango el 30 de junio de 1934:
(una escuela) que prepare a los alumnos para la producción, que les fomente el amor al trabajo como un
deber social; que les inculque la conciencia gremial
para que no olviden que el patrimonio espiritual que
reciben está destinado al servicio de su clase, pues deben recordar constantemente que la educación es sólo
una aptitud para la lucha por el éxito firme de la organización (Cárdenas, 1978ª, p. 133).
Una escuela distinta a la que preconizaba el egoísmo
personal y el triunfo de los más fuertes, el predominio del
privilegio y la posición social; una escuela nueva que escuchara a todos y que reconociera el derecho de todos como
iguales, una escuela en donde todos tuvieran voz y voto,
una escuela que se cuidara mucho de volver a formar una
nueva casta de “privilegiados por la cultura”, en donde lo
mejor del proletariado, “la crema del proletariado”, pasara
a ser un rico bocado “para el gusto de la burguesía”. Estos
conceptos y otros más vertidos por el presidente Cárdenas,
y las acciones que llevó a cabo durante su mandato como
fue realizar el mayor reparto de tierras que se hizo en toda
la historia de México a favor de los campesinos, proteger
y defender los derechos de los trabajadores establecidos
por las leyes laborales, aplicar la reforma educativa aquí
analizada, decretar la expropiación del petróleo y de los
ferrocarriles, todo esto hizo que Cárdenas y su gobierno
ganaran muchos y peligrosos enemigos, algunos lo atacaElvia Montes de Oca Navas: La disputa por la educación socialista en México durante el gobierno cardenista.501
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ron de manera abierta como lo hicieron varios pensadores
de la época, entre ellos Samuel Ramos, Luis Cabrera, Jorge Cuesta, Rubén Salazar Mallén, Antonio Caso y otros
intelectuales más destacados y reconocidos de ese tiempo.
Periodistas como Pedro Gringoire (seudónimo de Gonzalo
Báez Camargo), Gildardo F. Avilés, Pedro Zuloaga, Salvador de Madariaga y otros más, también criticaron duramente a Cárdenas a través de los periódicos de entonces.
Hubo empresarios que igual se opusieron a las políticas
económicas del gobierno cardenista, como fueron los regiomontanos que en 1936 se declararon en paro patronal,
y a quienes el mismo Cárdenas les dijo en sus famosos 14
puntos: “Los empresarios que se sientan fatigados por la
lucha social, pueden entregar sus industrias a los obreros
o al gobierno. Eso es patriótico, el paro no” (Cárdenas,
1978ª, p. 192). Otros más que se opusieron de manera
menos abierta y desde los púlpitos de las iglesias de los
pueblos, fueron los sacerdotes católicos.
Con respecto a la reforma educativa que implantó
en México la educación socialista durante el gobierno cardenista, el Partido Comunista de México (PCM) y muchas organizaciones y personajes de la época, exigieron
se definiera claramente en qué consistía dicha reforma a
la que se le había llamado educación socialista, así como
la metodología conveniente para llevarla a cabo, haciendo
también sus propias propuestas como actores activos que
fueron los partidos políticos de entonces, participando no
sólo en la definición de los nuevos rumbos de la educación, sino en toda la política cardenista.
7. El alto clero católico
La escuela socialista fue vista como un claro instrumento de penetración ideológica en las conciencias de los
niños, opuesta a la escuela laica del siglo XIX que no atacaba de manera directa la organización social y fomentaba
el individualismo; y todavía más contra la escuela porfiriana convertida en privilegio de unos pocos, así como
contraria a la escuela que estaba en manos de la Iglesia
católica en la que reinaba su dominio y poder, de ahí la
amenaza de excomuniones que hizo la Iglesia católica,
tanto a padres de familia que mandaran a sus hijos a las escuelas socialistas, como a los profesores que impartieran
esa “educación impía y atea, contraria a los mandatos de
Dios”. “Las ´pastorales’ han sido vehículo de incitaciones
subversivas; en ellas se ha sugerido la revuelta armada y
la realización de un ‘boycott’ económico, y el Episcopado
se ha convertido, a través de esos documentos, en coalición de abierta militancia contra la ley y las instituciones”
(Partido Nacional Revolucionario, 1935: VII).
La proliferación de volantes y panfletos hechos por
la iglesia católica y repartidos entre sus fieles, así como los
sermones que desde los púlpitos se pronunciaban en contra de la escuela socialista, lograron confundir a una buena
parte de la sociedad mexicana y desconfiar de esta nueva escuela, a otros los llevó a oponerse de manera abierta
impidiendo que los niños asistieran a ella, encubriendo la
apertura de escuelas clandestinas dirigidas por religiosos y
religiosas, lo que estaba prohibido en el artículo 3º. Reformado de la Constitución General de la República.
Los profesores
Los profesores se agruparon en una gran organización sindical: el Sindicato de Trabajadores de la Ense-
ñanza de la República Mexicana (STERM), en el que se
adoptó como uno de sus lemas ser un ejército cuyas armas
serían la ciencia y el trabajo, poner la ciencia al servicio
de la técnica, luchar contra la ignorancia, la superstición y
la desigualdad social, formar mentalidades libres a salvo
de dogmas y prejuicios irracionales, un profesorado constructor de una patria para todos, orgulloso de su labor social. La escuela fue vista por los profesores convencidos
de la reforma, como medio para la construcción de una
mejor sociedad.
Este sindicato realizaba diversas actividades para
capacitar ideológica y pedagógicamente a sus miembros,
entre estas actividades estaban las conferencias que unos
mentores daban a otros menos capacitados, por ejemplo,
sobre la historia de México y, de manera especial, sobre
la historia de la educación en México. Las explicaciones
giraron alrededor de la lucha de clases como motor de la
historia, y de la necesidad de terminar con la explotación
capitalista que entonces se vivía. Obvio que estas medidas y otras más, hicieron temer un cambio de rumbo en
la historia del país hacia al socialismo, primero, y hacia el
comunismo, después, y que la reforma educativa se convirtiera, contrario a sus propósitos originales, en un medio
de lucha y confrontación entre los diversos sectores sociales: los que se veían favorecidos por la reforma y los
que se veían amenazados en sus intereses económicos e
ideológicos por esa misma reforma.
8. Los libros escolares
La reforma educativa trajo consigo la necesidad de
hacer nuevos libros para las escuelas cuyos contenidos y
métodos estuvieran de acuerdo con la educación socialista
implantada. Libros que se identificaran con las tendencias
socialistas de la educación, y para ello se propuso formar
un programa editorial y una comisión editora integrada
por “escritores revolucionarios”, que escribieran y dictaminaran libros al servicio de la causa socialista de la nueva
escuela, sin descuidar los lineamientos estipulados por la
pedagogía moderna. Libros ideológica y pedagógicamente distintos y nuevos, de ser posible gratuitos y al alcance
de todas las posibilidades económicas.
EDUCERE • A r t í c u l o s  a r b i t r a d o s  • ISSN: 1316 - 4910 • Año 12, Nº 42 • Julio - Agosto - Septiembre, 2008 • 495 - 504.502
A r t í c u l o s
Se recomendó quitar de las escuelas los libros que se
estaban usando, especialmente los de lectura y literatura,
poblados de personajes fantásticos, que domesticaban al
lector inculcándole sentimientos de resignación frente a
la condición social en la que se vivía, libros en los que se
presentaba una sociedad idílica en la que reinaba la armonía entre las clases sociales. Estos contenidos debían ser
reemplazados por lecturas realistas, que mostraran al lector el mundo sin disfraces ni matices que lo ocultaran o lo
tergiversaran. En los libros anteriores, cuando se hablaba
de trabajadores y patrones, éstos convivían armónicamente, lo mismo que sus hijos. Una sociedad ideal y fantástica
de ayuda mutua en la que los patrones pagaban lo justo
a los trabajadores, quienes alegremente trabajaban lo que
debían trabajar Una sociedad sin conflictos ni enfrentamientos, donde los hijos de los campesinos convivían y
eran amigos de los hijos de los hacendados, lo mismo que
los hijos de los trabajadores de las fábricas jugaban con
los hijos de los dueños de las empresas. Hombres y ni-
ños ricos que caritativamente ayudaban a los pobres obsequiándoles lo que ellos ya no necesitaban.
Los nuevos libros escolares debían integrar un concepto de patria distinto, ya no un concepto abstracto, lejano, digno sólo de veneración y sacrificio, sino una patria por la que se debía luchar y trabajar hasta lograr la
independencia económica y política de México, sólo así
se lograría una patria próspera y moderna. Se necesitaba de nuevos libros que conectaran a los alumnos con su
realidad, que les ayudaran a la conformación de una conciencia social al mismo tiempo que al crecimiento de su
cultura; para ello la Secretaría de Educación formaría una
comisión editora que revisaría y aprobaría los libros cuyos
métodos, contenidos científicos e ideológicos fueran adecuados a la reforma. Asimismo se invitaría a los mismos
maestros a que escribieran esos libros, ya no los autores
de siempre, consentidos por las editoriales privadas, y que
gracias a ello habían logrado una buena posición social.
Para cumplir con esta tarea de editar nuevos libros
acordes con los contenidos y propósitos de la escuela socialista, la Secretaría de Educación formó una comisión revisora y editora de nuevos textos escolares. Entre estos libros
sobresale la serie titulada Serie “SEP” Escuela Socialista
escrita para los alumnos de las escuelas primarias urbanas,
y la serie escrita por el profesor Gabriel Lucio titulada Simiente, hecha para los niños de las escuelas primarias rurales. Ambas series estaban integradas por libros graduados
en sus contenidos y extensiones de las lecturas, también se
incluyeron ejercicios de comprobación, tal como lo establecía la pedagogía moderna, asimismo estaban sencillamente
ilustrados para hacer más objetiva la enseñanza.
Entre los profesores sobresalientes de entonces, se
cita a Rafael Ramírez tanto por su labor pedagógica como
maestro, como por su tarea organizativa al frente de las
misiones culturales, y también por su papel como escritor
de textos escolares, autor de una serie de libros para las
escuelas rurales. A la manera como se hizo el Plan Sexenal
de Gobierno que enmarcaría la política del gobierno cardenista, Rafael Ramírez escribió el Plan Sexenal Infantil, una
serie de cuatro volúmenes para los diversos grados de las
escuelas primarias, en este caso las primarias rurales. Aquí
voy a analizar con mayor detenimiento el Plan Sexenal Infantil. Libro de Lectura para el Ciclo Intermedio de las Escuelas Rurales, por considerarlo un texto escolar clave para
el asunto que aquí me interesa: la formación de los niños
en las escuelas en y para la democracia. El ciclo intermedio comprendía el tercero y cuarto años de primaria. Este
libro está hecho como un instructivo práctico de cómo se
debía organizar una sociedad en democracia, una sociedad
integrada por niños y adultos, por hombres y por mujeres,
por hombres que sabían muchas cosas porque habían sido
educados en una escuela, y por hombres que eran analfabetas y que nunca habían tenido la oportunidad de asistir a la
escuela, pero que poseían conocimientos prácticos y útiles
de gran valor. Una sociedad heterogénea que se unificaba
en el derecho de todos a participar de manera activa en la
conducción del grupo, y en el que todas las opiniones eran
escuchadas y evaluadas para su útil aplicación.
Según el autor, este libro había sido elaborado para
empujar a los pequeños lectores a la acción, sus contenidos reflejan la vida diaria de los niños campesinos y los
orienta hacia una sociedad más justa y provechosa para
todos. Integra a los niños en las preocupaciones de los mayores, e incorpora la escuela a la comunidad, de tal manera que deja de vérsele como una institución separada del
resto social.
La acción se desarrolla en un pequeño pueblo campesino llamado “El porvenir”, que de alguna manera nos
lanza hacia el futuro que se esperaba para los niños de
la escuela socialista. El trabajo en la escuela era siempre
en grupo, los niños eran dirigidos por el maestro quien
también se encargaba de alfabetizar y orientar a sus padres en sus demandas sociales como lo fueron la tierra y el
ejido. Todos los problemas eran discutidos y resueltos en
asambleas de distinto tipo; algunas comprendían a todos
los pobladores de “El porvenir”, incluidos los niños, otras
sólo incluían a los padres, otras a todos los alumnos de la
escuela, niños y niñas de diversas edades, otras, sólo a los
niños y niñas de cada grupo o grado, pero todo era resuelto
en asambleas públicas.
Los niños, igual que los adultos, debían hacer un
Plan de Trabajo para seis años que comprendiera todos
los asuntos inherentes no sólo a la escuela, sino al pueblo
entero. Los asuntos comprendían la casa, que incluía especialmente la salud personal, la escuela y la comunidad.
Lugar importante tenía la limpieza y la economía de cada
ámbito social.
Elvia Montes de Oca Navas: La disputa por la educación socialista en México durante el gobierno cardenista.503
A r t í c u l o s
Así, desde pequeños empezaremos a aprender a organizarnos y a trabajar y a luchar por el bienestar econó-
mico y el progreso social de nuestra comunidad y del
país. Estas organizaciones son, pues, verdaderas escuelas de organización social (Ramírez, 1937, p. 104).
Los alumnos primero eran dirigidos en sus asambleas
por el maestro, después por los alumnos de los grados superiores y finalmente por ellos mismos, todo era cuestión
de aprendizaje y disciplina. Todos los alumnos debían integrarse en asambleas y, por votación, eran incorporados
en alguno de los comités, esto era conforme a sus intereses, capacidades y edades; comités que se formaban para
el mejoramiento de esos tres espacios: la casa, la escuela y
la comunidad. Los alumnos mismos hacían un plan de trabajo que incluía el seguimiento de lo que se había hecho o
de lo que se había dejado de hacer, de quién había cumplido con sus tareas y de quién no. Todo se ventilaba en las
asambleas. Una tarea central acordada en las asambleas
fue que los niños lucharían contra las injusticias sociales y
combatirían la explotación humana, comprometidos todos
y de manera pública en las mismas tareas.
Los otros libros antes mencionados, la serie de libros de lectura Serie “SEP”, por ejemplo el de 5º. Año,
su protagonista es un niño llamado Pedrín, un niño que
cursa la educación primaria y que es hijo de un prensista
que trabaja en un periódico llamado “El Mundo”. Pedrín
es amigo de otros niños de su edad, algunos no van a la
escuela porque tienen que ayudar a la manutención de sus
familias, familias pobres y miserables como había tantas,
distintas de las ricas y bien comidas que eran muy pocas.
El niño-periodiquero tenía la oportunidad, gracias
a su diario andar por las calles de la ciudad vendiendo
“El Mundo”, de ver diversos fenómenos sociales propios
de un sistema que se iba a integrar a la democracia como
forma política de organización. Formas organizativas un
tanto novedosas hasta entonces como las asambleas de
profesores y de obreros: las demandas, las discusiones, las
votaciones, la toma de decisiones y hasta las huelgas, todo
acordado por los propios asambleístas.
Pedrín habla de las asambleas escolares en las que
todos se llaman entre sí “camaradas”, lo mismo que se
llaman entre sí los adultos en sus propias organizaciones
sociales. Se habla de las asambleas juveniles de las escuelas técnicas para obreros, de los sindicatos obreros como
organizaciones laborales para la defensa de los trabajadores en contra del abuso e injusticias de los patrones. Estas
organizaciones tienen sus propias asambleas en la que participan todos los miembros.
En estas organizaciones, tanto de niños como de
adultos, se exalta el alto valor del trabajo en equipo, la
participación activa de todos por igual, la ayuda mutua y
la solidaridad con el grupo, el cumplimiento de las obligaciones libremente asumidas, el reconocimiento del otro en
igualdad de derechos y obligaciones. Éstos son algunos de
los valores humanos reconocidos como superiores y que
se manifiestan en los debates y asambleas tanto de niños
como de adultos, y que se refieren en las lecciones que
constituyen esta serie de libros. En los libros de lectura
dedicados a los niños de las escuelas urbanas, se hace hincapié en los sindicatos como formas sociales de organización de los trabajadores para la defensa de sus derechos
laborales, y se presentan como modelo a seguir en las organizaciones escolares infantiles.
En la serie Simiente del profesor Gabriel Lucio, el
escenario es el campo mexicano y los protagonistas son los
campesinos y sus familias. Se describe la vida en el campo, no idealizada como lo hacían otros libros anteriores a
éstos, sino con todos los problemas sociales y económicos
que entonces padecían los campesinos mexicanos. Se describe la organización de los niños en la escuela rural, tanto
en el salón de clases como en los anexos escolares: corrales para la cría de animales domésticos, talleres, huertos y
parcelas escolares. La organización escolar abarcaba a todos los alumnos y entre ellos se destinaban diversas tareas
acordes con sus condiciones personales.
La organización de los campesinos adultos en juntas
y comisariados locales ejidales, el acuerdo de sus demandas, la tierra, y sus formas de organización, orientados,
niños y adultos, por el maestro rural, son un tema muy
importante en estos libros. También aparece cómo se organiza la comunidad toda para el logro de un mejor bienestar
social, todo decidido en asambleas generales en las que todos eran escuchados y tomadas en cuenta sus propuestas.
Las votaciones abiertas y libres eran una norma generalizada en todas las organizaciones y sus asambleas.
9. Reflexiones finales
No tuve los elementos suficientes y necesarios para
conocer cómo se llevaron a la práctica escolar los contenidos de estos libros y otros más que trataban de inculcar
la democracia como forma de vida en las escuelas elementales de los años treinta en México. Sin embargo, a
pesar de que no hayan sido óptimos los resultados, el que
se hubieran escrito libros como éstos, nos muestra que se
quiso dar a la educación elemental un carácter democrático en su vida cotidiana y en su organización, además del
carácter socialista y popular que quedó estipulado en la
propia Constitución.
Una democracia en la participaran todos, cada uno
desde su puesto, posibilidades e intereses; una democracia
participativa-dirigida en la que los niños se iniciaran en la
práctica política futura del país. La escuela como prepaEDUCERE • A r t í c u l o s  a r b i t r a d o s  • ISSN: 1316 - 4910 • Año 12, Nº 42 • Julio - Agosto - Septiembre, 2008 • 495 - 504.504
A r t í c u l o s
radora de futuros mujeres y hombres nuevos y diferentes,
habituados a las prácticas democráticas desde la escuela
elemental cuando habían sido niños.
Hoy que, de manera reiterada y por todos lados, se dice
que México ha ingresado a una nueva democracia, aunque
hasta hoy sólo se puede hablar de una democracia electoral
manifestada en las elecciones de 2006, que por cierto fueron
muy criticadas y que tienen dividido al país, es conveniente
revisar la historia de nuestro país, en este caso, la historia de
la educación en México, para conocer lo que en ella se ha
hecho respecto a la democracia, como fue el caso de lo realizado por la educación socialista durante el cardenismo, en
la que se trató de implantar desde las escuelas no sólo una
democracia electoral, sino implantar en los niños el anhelo
de luchar por el logro de una democracia económica que
hoy parece estar muy lejos de ser alcanzada.
Hoy que la educación en México cada día adquiere
más los signos que identifican a una mercancía y que se
mueve en un mercado como cualquiera otra, y que el Estado mexicano se “adelgaza” más en este terreno para dejar
su lugar a la iniciativa privada, vale la pena revisar lo que
se ha hecho en la historia de la educación nacional, recuperar los valores que en algunas épocas se han inculcado en la
formación de los mexicanos a través de la educación, como
fue el caso de la educación socialista puesta en práctica
durante el gobierno de Lázaro Cárdenas, 1934-1940, cuando el Estado representado por el gobierno federal, se hizo
cargo de la educación elemental de los mexicanos, como el
único y legítimo para ofrecer este servicio, reconociendo a
la educación como un derecho de todos los mexicanos; vigilando y controlando la educación elemental en México,
incluso la impartida por los particulares, en la cual quedaron excluidos los miembros del clero, no sólo del católico.
Esto ha dado vuelta para atrás y hoy la iniciativa privada,
laica y religiosa, cada vez está ganando más terreno en el
ofrecimiento de los servicios educativos, haciendo de la
educación un elemento más de selección social.
La historia de México hoy parece que va para atrás,
al contrario de lo que los positivistas pensaban, que veían
la historia de los pueblos como un camino a estados de
vida social más avanzados, o lo que estableció el mismo
Hegel y el idealismo alemán al hablar de la historia como
el desarrollo ascendente del espíritu absoluto. Espero
que hoy no estemos viviendo una involución social o un
retroceso descendente del espíritu; la historia misma ha
mostrado a los mexicanos lo caro que se han pagado estos
“errores históricos”.
Esta es una versión modificada de la ponencia presentada en el “Tercer simposium sobre sociedad y cultura de México y América Latina”,
celebrado del 9 al 11 de octubre de 2007 en el Centro de Investigación
en Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autónoma del
Estado de México.
* Doctora en Estudios Latinoamericanos. Profesora de la Universidad
Pedagógica Nacional, Unidad 151 – Toluca. México.
B i b l i o g r a f í a
1
 Esto fue establecido al menos en la teoría, pues en la práctica no siempre se llevó a cabo, como lo muestra la manera en la que se manejó el partido
del gobierno, que durante el cardenismo se siguió haciendo de manera vertical y corporativa.
2
 El PNR nació, en buena medida, gracias a las acciones del ex presidente Plutarco Elías Calles (1924-1928), por imponer un órgano partidista
que apoyara y fortaleciera al Ejecutivo federal frente a las diversas fuerzas regionales que existían en el país, comandadas por líderes y caciques
locales.
3
 Manuel Gómez Morín fue uno de los principales fundadores del Partido Acción Nacional (PAN) y opositor al gobierno cardenista, rector de la Universidad Nacional del 23 de octubre de 1933 al 26 de octubre de 1934.
N o t a s
Cárdenas, Lázaro. (1978a).  Palabras y documentos públicos de ... Mensajes, discursos, declaraciones, entrevistas y otros
documentos 1928-1940, vol. 1. México: Siglo Veintiuno Editores, S. A.
Cárdenas, Lázaro. (1978b). Palabras y documentos públicos de... Informes de gobierno y mensajes presidenciales de Año Nuevo
1928-1940, vol. 2. México: Siglo Veintiuno Editores. S. A.
Lucio, Gabriel (1935-1939). Simiente. Libro para escuelas rurales, México: Secretaría de Educación Pública-Comisión Editora Popular.
PCM (Partido Comunista de México) (1938). Hacia una educación al servicio del pueblo. Resoluciones y principales estudios
presentados en la Conferencia Pedagógica del Partido Comunista. México: Imprenta Mundial.
PNR (Partido Nacional Revolucionario). (1935).  La educación socialista. Edición Oficial del Partido Nacional Revolucionario.
México: Secretaría de Prensa y Propaganda.
PNR (Partido Nacional Revolucionario). (1937).  Plan Sexenal del Partido Nacional Revolucionario. México: Partido Nacional
Revolucionario.
Ramírez, Santiago. (1937). Plan Sexenal Infantil. Libro de Lectura para el Ciclo Intermedio de las Escuelas Rurales. México:
Biblioteca “Cuauhtémoc”.
SEP (Secretaría de Educación Pública). (1935-1939). Escuelas Primarias Urbanas. Serie “S. E. P.“ México: Comisión Editora Popular.
STERM (Sindicato de Trabajadores de la Enseñanza de la República Mexicana). (1939), Conferencia Nacional de Educación celebrada
Elvia Montes de Oca Navas:
en el Palacio de Bellas Artes de la ciudad de México, D. F., del 11 al 17 de diciembre de 1939. México: STERM y la C.T.M